Емиграција подразумева лом, одред. Емиграција такође значи напуштање, одлазак, напуштање заштитног покривача, завичаја и одлазак негде другде. Другдје је мјесто далеко од звукова, мириса, осјета који представљају прве трагове на којима је успостављен психички функционирајући код. То значи наћи се на пола пута између две културе, „извадити нечије коријене из земље поријекла, тражити начин да се пресадите у нову земљу, уз потребу да се не одричете себе, својег идентитета“ (Маззетти, 1996).

Он преузима контролу над нама. Његов циљ је да нас излечи, а не да нас мења, јер удобност која умирује ране покреће промену, а ту удобност осећате просто прихватањем без пресуда и без приговора. "Слатко уточиште душе", стоји у молитви. Потпуно одсуство унапред утврђених улога које треба тумачити полако доводи до рехабилитације.

Марцела Серрано
Преузето из хотела тужних жена, стр. 73.
(Италијанско издање 1999. Фелтринелли Едиторе, Милан)

Приближавамо се ризику који Де Мартино (1958) назива „кризом присуства“, схваћеном као губитак „бивања у историји“, који културно конструисани у глумачкој форми имају функцију објективизације. Позивамо се на студије етнопсихијатрије Натхана и Девереука, који посебан значај приписују културном омотачу који штити и подржава сваког појединца: њихова размишљања претворила су се у интрапсихичко искуство оних који живе „суспендовани између два света“ (Натхан, 1990 , стр. 57), у транскултурном стању. Сличан је осећај губитка мигранта који је описао Ацхотегуи (2002), о коме ће касније бити речи у вези са "Улиссесовим синдромом". Није неуобичајено да се осећате нелагодно пред непознатим. Нова и необична ситуација често ствара неизвесност и збуњеност и захтева више или мање продужено време прилагођавања. Мигрант који дође у туђу земљу то искуси када дође у контакт са друштвом домаћином. Околина може схватити непријатељску, нетолерантну, понекад само равнодушну; лишен је свог културног идентитета и упетља се у стварност коју често мучи да схвати. Осјећа се екстремна самоћа због које се осећа што даље од породице и пријатеља, изкоренљен из сваке традиције и пројектован у свет њему стран.

Разлози одласка, сам концепт миграције, култура порекла су сви елементи који могу, бар делимично, дефинисати, чак и пре доласка у иностранство, карактер и исход миграционог пројекта. Утицај на далеко и негостољубиво друштво уништава очекивања и наде мигранта, који ће због тога имати тенденцију да искуси дубоку унутрашњу нелагодност, пожељно изражену кроз тело, што може резултирати менталним поремећајем или кулминирати повратком кући. Утицај на нову културу имигранту треба тренутак прилагођавања и размишљања, што му пружа прилику да спозна контекст и прилагоди се.

    Винницотт у својој Играма и стварности (1971) сматра културно наслеђе продужењем "потенцијалног простора" између појединца и његове околине. Употреба овог простора је подређена стварању простора између два: између ега и не-ега, између унутрашњег (припадајуће групе) и спољашњег (примајућа група), између прошлости и будућности. Емиграцији је стога потребан потенцијални простор који служи као место транзиције и времена транзиције, између „матичне земље-објекта“ и новог спољног света. Ако се стварање таквог простора не догоди, долази до прекида односа континуитета између окружења и Јаства. "Прелазни објект" доживљава се као нешто што није субјективно створено и контролисано, па чак ни раздвојено и пронађено, али које се некако налази у средини. Статус прелазног објекта је по дефиницији двосмислен и парадоксалан (види Митцхелл, Блацк, 1996, стр. 154). Пауза која се ствара може се упоредити са продуженим изостанцима детета који желе детету, што доводи до губитка способности симболизације и потребе прибегавања примитивнијој одбрани. Мајка ствара оно што Винницотт назива окружењем држања, физичким и психичким простором у којем је дете заштићено, а да не зна да јесте, тако да та заборавност представља основу из које се може почети спонтано следеће искуство (усп. ибид, стр. 153). Чак и емигрант, уз губитак увјеравања предмета, пролази у смањењу својих стваралачких способности, чије ће опорављање зависити од могућности обраде стања ускраћености и способности његовог превазилажења.

    Емиграција је једна од животних околности која највише излаже човека облицима дезорганизације. Ако појединац има довољно вештина за обраду, моћи ће да преброди кризу и узме је као "препород", процес који ће повећати његов креативни потенцијал (видети Гринберг, Гринберг, 1984, стр. 29). Неколико аутора миграцију сматра ризиком: с једне стране, за економско и социјално стање у које се постављају појединци и групе миграната; с друге, због поткопавања идентитетског интегритета субјекта кроз културни шок (усп. Лаи, 1988, стр. 45). Данас је захтев за психолошким консултацијама од имиграната све учесталији, што показује скуп заједничких проблема: комуникације, учења другачијег језика / културе удаљене од сопствених, сумње у њихов боравак у земљи, тешкоћа убацивање и прихватање разлика. Психолошка помоћ овим субјектима сигурно је тежак посао и захтева вишеструку обуку због сложене сложености присутних проблема. Клинички однос не представља се као једноставан контакт између два сингла, већ затвара мост између два света, од којих сваки репродукује своје знање, уверења и очекивања. Према Цесари Луссо:

разумевање психолошког искуства миграната не захтева ад хоц психологију, али може се заснивати на знању које се односи на развој човека и које истиче: улогу интеракције са породичним окружењем, структуирни карактер интеракција социјалне, везе између афективног, когнитивног и друштвеног функционисања, динамике међуљудских и међугрупних односа, механизама самоградње и идентитета, улоге социјалних уметања итд. (Цесари Луссо, 1997, стр. 44).

Имигрант се односи на категорије социјалне укључености и искључености, попут оних "грађанина" и "странца" (унутрашњих за друштво као учесника у економском развоју, али спољних као не-држављана). Бити унутра значи осјећати се дијелом групе у којој се рефлектирамо, осјећамо прихваћено и вољено. Чланство се тако трансформише у одбрану од заједничког непријатеља и обједињује се у идеализацији „ентитета“ који је општепризнати као супериорни и коме треба пружити нечију заједничку зависност (у овом случају Домовина, религија, удружења итд. ). Унутрашњост је, дакле, замислива само ако је споља конфигуриран, схваћен као отуђеност која је симболизована као "непријатељ". Све што је напољу замишљено је као другачије, друго, страно, претеће. Постоји двоструки однос према „другом“, у распону од привлачности, жеље за истраживањем и знањем, до деструктивног гнева, зависти, изазова (видети Царли, Паницциа, 2002, стр. 63-64). Ова амбивалентност присутна је и на социолошком и на културном и психолошком нивоу.

Из сведочења произлази да - чак и кад је одлазак из нечије земље слободан избор - истовремено постоје осећаји страха и кривице због напуштања завичаја, породице. Миграције се, према томе, манифестују као критично-генеративни елемент: обе врсте потенцијалних предности (попут приступа новој животној могућности и хоризонтима) и скупа тешкоћа и напетости.